萬(wàn)眾矚目的東京奧運(yùn)會(huì)終于開(kāi)幕了。然而，不同于往屆的奧運(yùn)開(kāi)幕式，從主辦方到運(yùn)動(dòng)員，再到電視機(jī)前的觀眾，沒(méi)有人可以無(wú)所顧忌地為奧林匹克喝彩，疫情之下，沒(méi)有一個(gè)人是可以放松的。相比往屆開(kāi)幕式留給全世界的驚艷相比，這一次開(kāi)幕式被廣泛認(rèn)為過(guò)于平淡，或者“看不懂”“接受不了”，甚至讓人觸景生情懷念北京倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的盛大場(chǎng)面。不過(guò)，本次奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式雖然沒(méi)有高大上的宏大敘事，雖然氣氛看上去不那么群情激昂，甚至略顯凄清陰森，但更像是日本在用自己的物哀文化表達(dá)人文關(guān)懷，提醒著人們這是一屆在世界仍面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)情況下舉行的奧運(yùn)會(huì)。
物哀就是情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。到了日本平安時(shí)代，這個(gè)詞不再表達(dá)激烈的情感，多用來(lái)指稱和諧沉靜的美感，也即日本茶文化中多次提到的“侘寂之美”。比如白雪會(huì)消融，滿月會(huì)變殘?jiān)?，花開(kāi)也會(huì)凋零，這些帶著遺憾的美，就是物哀文化的精髓。日本著名的小說(shuō)家川端康成認(rèn)為“物哀成為日本美的源流”，也認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。岡倉(cāng)天心《茶之書(shū)》的高潮，即是日本茶道集大成者千利休剖腹自殺，也即是這種思想的體現(xiàn)。
凋零可以堪比盛開(kāi)，殘破可以勝于完美，粗糙可以好過(guò)光滑，笨拙可以優(yōu)于靈巧，簡(jiǎn)樸也能美過(guò)華麗，這便是日本茶道美學(xué)，提倡應(yīng)以"無(wú)中萬(wàn)般有"的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡(jiǎn)至素的情趣，侘寂美學(xué)深入日本骨髓。侘寂，一般指的是樸素又安靜的事物，描繪的是殘缺之美，簡(jiǎn)素、自然、粗野，通俗說(shuō)就是，要舊中見(jiàn)貴氣，破中顯隱奢。這是日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分，侘是在簡(jiǎn)潔安靜中融入質(zhì)樸的美，寂是時(shí)間的光澤。“侘寂”兩字，本身出自中國(guó)禪學(xué)，逆時(shí)間之河而上，通過(guò)平靜的空間窺見(jiàn)極簡(jiǎn)的生活。侘寂的美學(xué)意識(shí)是黯然、枯寂，以粗糙，哀美之姿傳達(dá)其意識(shí)。
東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，富士山、太陽(yáng)，兩大日本最典型的象征構(gòu)成了開(kāi)幕式舞臺(tái)，日本傳統(tǒng)的“花道”和“廊橋”，一直延展到舞臺(tái)的盡頭。整個(gè)舞臺(tái)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，配色純白，讓人想起了日本的枯山水，沒(méi)有什么過(guò)于絢爛，濃烈的成分。淡淡的，如同品嘗一杯日式抹茶。這是屬于日本式的“侘び”“寂び"，一種雅而幽玄的審美。這樣的審美，在開(kāi)幕式上俯拾皆是：素樸而端莊的新國(guó)立競(jìng)技場(chǎng)，冷清如冰面的開(kāi)幕式主場(chǎng)地......就連后面的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)場(chǎng)環(huán)節(jié)，東道主歡迎人群亦是著裝素淡，日本式舞踴的歡迎動(dòng)作簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但一招一式都透著淡淡的韻味。
枯山水是日本園林美學(xué)的代表作，也是日本物哀文化在造景中的美學(xué)應(yīng)用，同樣滲透了到了奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上。日本的枯山水庭園沒(méi)有一滴水，卻能以抽象的方式表現(xiàn)出博大的自然意境。大面積鋪設(shè)的白砂(主色調(diào))，白砂上一道道一圈圈規(guī)律的圖紋(看臺(tái)人流)，上面堆砌了一些不規(guī)則擺放的山石，呈現(xiàn)一股枯寂而玄妙的意境。日本枯山水與中國(guó)的園林有著本質(zhì)的不同。它不在意山水的真假，在意的而是創(chuàng)造者內(nèi)心的精神。就像日本的茶庭，不在意茶室的大小，在意的是和敬清寂?？萆剿非蠊录诺础⒚搲m離世的外在美，重視內(nèi)在的永恒感、歸屬感、秩序感，在枯山水中一切都是恒定的，一旦做好便不再變化，這與中國(guó)園林追求自然的千變?nèi)f化與勃勃生機(jī)剛好相反。這恰恰是中日文化美學(xué)的沖突，是很多人“看不懂”“接受不了”的主要原因。
因?yàn)閲?guó)土資源的匱乏，日本人自古就有戀物的習(xí)慣，日本茶道中最主要的一個(gè)品鑒程式就是“賞器”，而且還規(guī)定了賓主對(duì)答的內(nèi)容，不論在千利休之前還是在千利休之后，都是這樣。千利休時(shí)代人們發(fā)現(xiàn)，由于地理、政治、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的緣由，無(wú)法在日本大規(guī)模使用“唐物”(中國(guó)造)，也無(wú)法像豐臣秀吉一樣用黃金去建造自己的茶室空間，所以日本人而應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)“物”，有意突出”物”的靈魂世界。創(chuàng)造出日本人自己的器具和作品是其中路徑之一。武野紹鷗、千利休完成了這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變。千利休去世的時(shí)候，做了一柄竹茶勺送給他的弟子，這茶勺被取名為“淚”，物與人結(jié)合為一，堪稱物哀文化的典范。即使如今，許多日本茶道中人的器物是需要代代相傳的，很多人一生中只使用一個(gè)茶碗。本次奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式也用現(xiàn)代科技手段詮釋了這一命題，設(shè)計(jì)者用許多廢舊材料做了“二創(chuàng)”，不光實(shí)際應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)員的生活中(床)，也通過(guò)藝術(shù)形式搬到了舞臺(tái)上。
東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演表達(dá)的主題之一，是對(duì)疫情嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)低迷，全世界危機(jī)四伏，人們還在受苦的哀嘆。整體來(lái)看，此次日本開(kāi)幕式的調(diào)性，與這一主題是頗為契合的，細(xì)細(xì)品味，不難從中感受到一種萬(wàn)物凋零枯萎時(shí)的低迷與說(shuō)不出的哀傷。它是日本傳統(tǒng)的物哀美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)深度嫁接的一種嘗試。可以說(shuō)，這是歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式頗具個(gè)性的場(chǎng)景，卻也恰恰是其最大的文化沖突。
受特殊的歷史文化影響，日本的文化傳統(tǒng)對(duì)“死”“消亡”“枯萎”有一種近乎偏執(zhí)的迷戀，空寂哀傷，寥落薄涼的物哀之美，遍布在日本的文學(xué)、藝術(shù)之中，凋零枯萎的影子隨處可見(jiàn)。讀過(guò)川端康成、三島由紀(jì)夫、太宰治等人作品的小伙伴，對(duì)此想必不難理解。這三位作家分別以自殺的方式結(jié)束了自身的生命，作品中也充滿了睹物傷情、物我同悲的感傷。在三島由紀(jì)夫身上，充滿血腥的死亡，更是被演繹為“物哀美”極致絢爛的高光時(shí)刻。此外，在世界所有國(guó)家中，以純白作為國(guó)旗的底色，恐怕除日本外少有國(guó)家會(huì)這么干。因?yàn)槿毡救藧?ài)白色，白色像雪，而雪代表純潔，且容易消融，蘊(yùn)含一種無(wú)常的哀感，與日本人的感傷性格非常契合。與此同時(shí)，與中國(guó)、歐洲的戲劇慣用悲痛欲絕的夸張動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)悲哀不同，日本的戲劇歌舞伎多采用靜寂地忍受悲傷的動(dòng)作，讓觀眾從更深層面去感受這個(gè)場(chǎng)面所表現(xiàn)的哀感。這些特征，在森山未來(lái)的獨(dú)舞中，有著較為集中的體現(xiàn)。這種“物哀”的美，其實(shí)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。日本侘寂美學(xué)認(rèn)為，缺陷的美，是一種奇數(shù)單一的美，就如中國(guó)書(shū)法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨(dú)自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
岡倉(cāng)天心在《茶之書(shū)》(The Book of Tea，1906年)中提及：茶，“對(duì)我們而言，已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成生活藝術(shù)的一種信仰”，形成了一種“神圣儀式”，為的是“創(chuàng)造宇宙間至福的瞬間”。有人稱其為日本文化不朽之篇，不是沒(méi)有道理的。矛盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者王旭烽為《茶之書(shū)》譯本撰序，評(píng)價(jià)岡倉(cāng)天心《茶之書(shū)》說(shuō)：“他是站在茶席旁，以一種與西方文化平起平坐的視野來(lái)論述的?！边@也可以為東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的藝術(shù)追求做注腳吧。
所謂的物哀之美，我們中國(guó)也有，傷春悲秋顧影自憐，西風(fēng)殘照冷月當(dāng)樓，在六朝、晚唐和兩宋的詩(shī)文中都被譜寫(xiě)得淋漓盡致，但從不在盛大場(chǎng)景中應(yīng)用，不做國(guó)歌，不做開(kāi)幕式主題曲，不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，此次奧運(yùn)會(huì)摒棄了大量為世界熟知且喜愛(ài)的日本古典元素，諸如櫻花、茶道、花道、和服、浮世繪等等，而是將物哀的精神嫁接在小眾的現(xiàn)代舞之上，形式之“哀”加重了物哀文化的主題，導(dǎo)致真正能看懂的人就只有極少數(shù)。
樂(lè)生與哀生的差異，東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式和北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的比較，我們只要比較同樣做為茶圣的中國(guó)陸羽和日本千利休，就可看出涇渭了。在《茶之書(shū)》中，“茶師之死”被設(shè)計(jì)成了最壯麗的高潮與結(jié)尾，千利休作為一個(gè)茶人在武士的刀尖上行走數(shù)十年，最后被賜以切腹。而中國(guó)的陸羽，作為山野處士，卻兩次拒絕了成為太子老師的天子旨意。所以陸羽是根本上拒絕利刀的茶人，這是中日茶文化分野之根本。
所以，如果只把中國(guó)傳統(tǒng)茶的文化理想定義在道與禪中，而撇開(kāi)了儒家文化的茶之禮仁，這顯然是有待商榷的。(王旭烽語(yǔ))
有人問(wèn)，開(kāi)幕式迷惑嗎?奇怪嗎?其實(shí)，這可能是一道融尊貴、清淡和克制于一體的日式“精進(jìn)料理”。正如東京奧組委運(yùn)營(yíng)主管中村英正在開(kāi)幕前所透露的那樣，日本人“用最笨的辦法，愚直地演繹了最質(zhì)樸的理念?！?/p>
來(lái)源：茶貴人
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